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 </div> </div><p>Nos ú;ltimos anos, muitas ;monjas ;budistas ;assumiram funç;õ;es de lideranç;a ;que exigem status de ordenaç;ã;o ou graus acadê;micos, coisas iné;ditas nas tradiç;õ;es moná;sticas budistas do passado.</p><p>No entanto, esta mudanç;a també;m encontrou muita resistê;ncia, já; que tradicionalmente o Budismo permitiu que apenas homens desempenhassem estas funç;õ;es. ;Os primeiros ;textos Pali Vinaya no câ;none budista contam ;como Buda rejeitou trê;s vezes o pedido de sua mã;e adotiva, Mahaprajapati, para ser ordenado, antes que ;seu discí;pulo, Ananda, o persuadisse ;a aceitar mulheres no corpo moná;stico.</p><p>Ananda teve que apresentar dois argumentos para defender seu caso: um emocional &mdash; que Mahaprajapati foi gentil com o Buda e o criou &mdash; e um argumento ló;gico &mdash; que as mulheres també;m tinham o potencial para se tornarem ;iluminadas ;.</p><p>Mesmo assim, o Buda estipulou um conjunto extra de regras &ndash; as ; ;Oito Regras Pesadas, ou gurudharma em sâ;nscrito ; ;&ndash; que efetivamente colocou as freiras sob a supervisã;o dos monges. ;Estas regras formaram uma parte crucial do discurso budista sobre o estatuto das mulheres.</p><div> <div> 
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 </div> </div><p>Como ;estudiosa do Budismo ;com foco no gé;nero, tenho acompanhado de perto os debates sobre a lideranç;a das mulheres. ;As freiras de praticamente todas as tradiç;õ;es budistas, desde o Sri Lanka, Tibete e Nepal até; à; Tailâ;ndia, estã;o a tornar-se membros iguais da sangha, ou comunidade budista.</p><p><strong>Conteú;do</strong></p><ol class="wp-block-list">
<li>Ordenaç;ã;o e Oportunidades</li>



<li>Buscando Mudanç;a</li>



<li>Procurando Educaç;ã;o Religiosa Superior</li>
</ol><h2 class="wp-block-heading">Ordenaç;ã;o e Oportunidades</h2><html><body>
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</div>
</body></html><p>A comunidade moná;stica budista é; dividida em um sistema quá;druplo de monges noviç;os, monjas noviç;as, monges totalmente ordenados e monjas totalmente ordenadas, cada um com um conjunto de preceitos, ou vinaya, que precisam seguir.</p><p>Das trê;s principais tradiç;õ;es moná;sticas budistas &ndash; o Budismo Theravada no Sri Lanka e no Sudeste Asiá;tico, o Budismo Mahayana no Leste Asiá;tico e o Budismo Tâ;ntrico no Tibete e no Himalaia &ndash; uma linhagem contí;nua de freiras totalmente ordenadas é; encontrada apenas na tradiç;ã;o Mahayana do Leste Asiá;tico.</p><p>Isto porque para conduzir a cerimó;nia de ordenaç;ã;o completa é; necessá;rio que estejam presentes cinco monges totalmente ordenados e cinco freiras totalmente ordenadas. ;Embora existam casos individuais de freiras totalmente ordenadas tanto na tradiç;ã;o Theravada quanto na tradiç;ã;o tibetana, a raridade desses casos tornou praticamente impossí;vel uma linhagem contí;nua.</p><p>Aqueles que sã;o totalmente ordenados tê;m de aderir a muitas regras que regem a sua fala, comportamento, vestuá;rio, horá;rio diá;rio e interaç;ã;o com os outros. ;Embora as freiras novatas tenham apenas cerca de 100 preceitos a seguir; ;aqueles que sã;o totalmente ordenados devem aderir a mais de 300. No entanto, ;a ordenaç;ã;o completa també;m oferece posiç;ã;o de prestí;gio ;na comunidade, status ritual mais elevado e liberdade de servir monges e membros seniores, cozinhar, limpar e realizar manutenç;ã;o diá;ria.</p>
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</div>
 </div> </div><p>Alé;m disso, devido à; falta de status de ordenaç;ã;o igual para as freiras, os patronos leigos geralmente preferem que os monges realizem tarefas rituais. ;Como resultado, as freiras nã;o só; recebem menos apoio financeiro das suas famí;lias do que os monges, como també;m recebem menos dos patronos da sua comunidade moná;stica.</p><p>A falta geral de oportunidades, rendimentos e prestí;gio perpetua ainda mais um ciclo que prejudica as mulheres moná;sticas.</p><h2 class="wp-block-heading">Buscando Mudanç;a</h2><p>As mulheres budistas começ;aram a buscar mudanç;as e a solicitar a ordenaç;ã;o total da tradiç;ã;o do Leste Asiá;tico já; na dé;cada de 1970.</p><div> <div> 
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</div>
 </div> </div><p>Na Primeira Conferê;ncia Internacional para Mulheres Budistas em 1987, a ;questã;o da ordenaç;ã;o plena para mulheres budistas ;emergiu como um dos temas centrais. ;Esta conversa foi iniciada por um grupo de freiras da Europa e dos Estados Unidos da tradiç;ã;o budista tibetana.</p><p>&ldquo;Sakyadhita: Associaç;ã;o Internacional de Mulheres Budistas&rdquo; foi ; ;apó;s a conferê;ncia. ;Com o seu nome inspirado na palavra Pali e Sâ;nscrita que significa &ldquo;filhas do Buda&rdquo;, Sakyadhita serve como um fó;rum internacional sobre o estatuto das mulheres e a igualdade de gé;nero no Budismo.</p><body><div> 
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</div>
 </div><p>Tal como acontece com a admissã;o de mulheres na comunidade budista, o estabelecimento de uma linhagem contí;nua de ordenaç;ã;o plena foi acompanhado de contrové;rsia desde o seu iní;cio. ;As diferentes opiniõ;es entre mulheres budistas e acadê;micas feministas vieram à; tona no Congresso Internacional sobre o Papel da Mulher na Sangha, em Hamburgo, Alemanha, em 2007.</p><p>Enquanto alguns saudaram o regresso da ordenaç;ã;o plena das mulheres como uma vitó;ria contra o patriarcado, um grupo de freiras tibetanas e do Himalaia afiliadas ao Projecto das Freiras Tibetanas ;declarou abertamente o seu desconforto ;com o ró;tulo feminista colocado nos esforç;os para reintegrar freiras totalmente ordenadas.</p><p>Apesar da diferenç;a nas suas opiniõ;es, muito mais freiras tomaram medidas concretas para elevar o seu estatuto de ordenaç;ã;o, seja em grupos ou individualmente. ;Por exemplo, no budismo tibetano, embora o Dalai Lama ainda nã;o tenha se pronunciado sobre esta questã;o, o 17º; Karmapa, Ogyen Trinley Dorje, decidiu iniciar esta mudanç;a. ;O Karmapa é; o lí;der da escola Karma Kagyu, outra importante escola budista tibetana.</p><p>Em març;o de 2017, com muito alarde e a presidê;ncia do Karmapa, ;19 mulheres receberam votos moná;sticos de noviç;as ;de um grupo de cinco freiras totalmente ordenadas do Convento Nan Lin Vinaya em Taiwan. ;Marcou o primeiro passo para reviver a tradiç;ã;o há; muito perdida de ordenaç;ã;o plena de mulheres moná;sticas budistas tibetanas e do Himalaia.</p><p>Alé;m disso, há; ;exemplos de mulheres de comunidades budistas no Nepal, Butã;o, Sri Lanka e Mianmar que receberam ordenaç;ã;o plena no estrangeiro ;. ;Para fazer isso, essas freiras geralmente buscam a ordenaç;ã;o de suas irmã;s budistas do Leste Asiá;tico, fora de sua pró;pria linhagem.</p><figure class="wp-block-image size-full"><img src="https://www.cetroconcursos.org.br/wp-content/uploads/2023/09/Dhammananda-1.webp" alt="Dhammananda" class="wp-image-4798"><figcaption class="wp-element-caption">Dhammananda, a primeira bhikkhuni na Tailâ;ndia do ramo Theravada do Budismo.</figcaption></figure><p>Embora a questã;o da ordenaç;ã;o permaneç;a controversa na comunidade budista tailandesa, a presenç;a de mulheres lí;deres budistas totalmente ordenadas, como ;Dhammananda Bhikkhuni ;, uma freira budista tailandesa, estudiosa e ativista, encorajou muitos na Tailâ;ndia a tomar medidas semelhantes e receber ordenaç;ã;o do exterior.</p><h2 class="wp-block-heading">Procurando Educaç;ã;o Religiosa Superior</h2><p>Alé;m de proporcionar igualdade de posiç;ã;o à;s monjas atravé;s da restauraç;ã;o da ordenaç;ã;o, outra abordagem para construir uma futura lideranç;a feminina budista tem a ver com a educaç;ã;o.</p><p>Historicamente, oportunidades educacionais limitadas estavam disponí;veis para as mulheres budistas. ;Contudo, nos ú;ltimos anos, duas iniciativas educacionais emergentes deram frutos em todo o Himalaia: As freiras da tradiç;ã;o budista tibetana estã;o, pela primeira vez na histó;ria budista, a receber os graus mais elevados e a tornar-se elas pró;prias acadé;micas e educadoras budistas.</p><p>O primeiro desses programas de educaç;ã;o moná;stica com igualdade de gé;nero começ;ou no Tibete Oriental. ;Concede o tí;tulo de khenmo &ndash; o mais alto grau de aprendizagem budista na tradiç;ã;o Nyingma &ndash; à;s freiras que completaram um currí;culo rigoroso de uma dé;cada. ;Desde a dé;cada de 1990, mais de 200 mulheres se formaram no programa ;. ;Alguns permaneceram em funç;õ;es de ensino, enquanto outros assumiram funç;õ;es editoriais ou editoriais, ou tornaram-se administradores na academia budista.</p><p>Outro grupo de freiras tibetanas no Convento Dolmaling, em Himachal Pradesh, na Í;ndia, ;recebeu o grau de geshema ; ;&ndash; o mais alto grau no aprendizado moná;stico Gelugpa tibetano &ndash; desde 2016, seguindo um precedente estabelecido pela freira tibetana alemã; Kelsang Wangmo. ;Em 2019, ;44 freiras possuí;am o grau de geshema ;. ;Tal como os seus homó;logos no Tibete Oriental, muitos graduados em geshema tornaram-se professores nas suas instituiç;õ;es e estã;o a cultivar futuras geraç;õ;es de acadé;micas.</p><div> <div> 
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</div>
 </div> </div><p>Numa tradiç;ã;o que associa muito estatuto e prestí;gio à; transmissã;o da linhagem e ao sucesso acadé;mico, o estabelecimento de uma linhagem de ordenaç;ã;o legí;tima e a oferta de oportunidades iguais de educaç;ã;o abrem caminho para que as mulheres se tornem lí;deres de formas sem precedentes. ;També;m garante um impacto contí;nuo nas geraç;õ;es futuras.</p>
</body></div>
</p>

Apesar da resistência, as freiras estão se tornando membros iguais da comunidade budista
