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 </div> </div><p>Combatentes talibã;s num veí;culo patrulham as ruas de Cabul em 23 de agosto de 2021. Muitas pessoas estã;o preocupadas que o regresso dos talibã;s ao poder no Afeganistã;o signifique um regresso à; Sharia. ;</p><p>Para muitos nã;o-muç;ulmanos, as palavras &ldquo;lei Sharia&rdquo; evocam imagens dolorosas de militantes armados do Taliban ;atacando meninas&rsquo; escolas ;e ;espancamento de mulheres ;que nã;o estavam devidamente cobertas; ou jovens de ambos os sexos no Irã; sendo condenados por adulté;rio e sentenciados à; ;morte por apedrejamento.</p><p>Mas, de acordo com os estudiosos da lei islâ;mica, toda a ideia de um estado ou governo agindo como polí;cia da moralidade muç;ulmana é; estranha ao ;Islã;. Dizem que a &ldquo;lei Sharia&rdquo; imposta por paí;ses como o Irã;, a Ará;bia Saudita e o Afeganistã;o sob o ;Talibã; ;é; principalmente uma arma polí;tica e nã;o um reflexo do verdadeiro significado da Sharia.</p><h2 class="wp-block-heading">Sharia</h2><p>Em á;rabe, Sharia significa &ldquo;o caminho&rdquo; diz ;Asifa Quraishi-Landes, professora de direito na Faculdade de Direito da Universidade de Wisconsin-Madison, &ldquo;ou basicamente, a maneira de viver uma vida boa. &ldquo;</p><div> <div> 
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 </div> </div><p>A Sharia, para os muç;ulmanos, é; um guia de como Deus (Alá;) deseja que eles vivam. Diz-lhes como tratar os outros com compaixã;o, como cuidar dos seus corpos, como conduzir os negó;cios de forma justa e como cuidar dos pobres e marginalizados. Nesse sentido, a Sharia nã;o é; diferente dos Dez Mandamentos, das leis dieté;ticas kosher ou da admoestaç;ã;o bí;blica de &ldquo;amar o pró;ximo como a ti mesmo&rdquo;.</p><p>&ldquo;Para milhõ;es de muç;ulmanos devotos em todo o mundo e nos Estados Unidos, a Sharia governa tudo, desde a forma como comemos até; a forma como protegemos o meio ambiente,&rdquo; diz ;Abed Awad, um advogado americano especializado em ;planejamento patrimonial em conformidade com a Sharia ;e direito da famí;lia e professor adjunto de direito na Rutgers Law School, Newark. &ldquo;A Sharia nos orienta a sermos humanos justos, bons vizinhos, cô;njuges leais, pais amorosos, a cuidar dos idosos, a sermos honestos e justos nas transaç;õ;es comerciais e a fazer da caridade um modo de vida.&rdquo;</p><p>Atualmente, ;15 paí;ses ;usam a Sharia parcial ou totalmente. Estes incluem Afeganistã;o, Egito, Nigé;ria, Maldivas e Ará;bia Saudita. O paí;s mais populoso que utiliza a Sharia é; a Indoné;sia, embora apenas uma proví;ncia do paí;s utilize a Sharia, alé;m da lei secular. Cada naç;ã;o tem suas pró;prias prá;ticas quanto ao que é; permitido e ao que é; proibido pela Sharia. Ao longo da histó;ria secular do Islã;o, nã;o houve um ú;nico caminho seguido por todos os muç;ulmanos e, portanto, nenhuma &ldquo;lei Sharia&rdquo; ú;nica. Como a Sharia (à;s vezes escrita como &ldquo;Shariah&rdquo;) é; definida como &ldquo;lei islâ;mica,&rdquo; é; redundante dizer &ldquo;lei Sharia&rdquo;.</p><figure class="wp-block-image size-full"><img src="https://www.cetroconcursos.org.br/wp-content/uploads/2023/12/homem-que-foi-chicoteado-por-violar-a-Sharia.webp" alt="homem que foi chicoteado por violar a Sharia " class="wp-image-7417"><figcaption class="wp-element-caption">Um homem que foi chicoteado por violar a Sharia na cidade de Lhokseumawe, Aceh, Indoné;sia, espera por um mé;dico. O Tribunal Islâ;mico da Sharia de Aceh ordenou 17 chicotadas para os condenados por jogos de azar. A proví;ncia de Aceh é; a ú;nica na Indoné;sia que usa a Sharia.</figcaption></figure><html><body>
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</body></html><p>Começ;ando com revelaç;õ;es recebidas pelo Profeta Maomé; no sé;culo VII d.C. e registradas no Alcorã;o, estudiosos e juristas muç;ulmanos tê;m debatido a interpretaç;ã;o correta do Alcorã;o, bem como dos ensinamentos de Maomé; (chamados de Hadith). O resultado foram diferentes escolas de pensamento jurí;dico muç;ulmano, cada uma com seu pró;prio conjunto de leis conhecidas como ;<em>fiqh</em> ;ou &ldquo;entendimento&rdquo;.</p><p>&ldquo;A forma como a lei islâ;mica evoluiu foi que havia mú;ltiplas escolas que os muç;ulmanos escolheriam&rdquo;, disse ele. diz Quraishi-Landes. &ldquo;É; por isso que você; ainda encontrará; muitas maneiras diferentes de os muç;ulmanos estarem no mundo. Historicamente, os muç;ulmanos tiveram um histó;rico muito bom de unidade sem uniformidade.&rdquo;</p><h2 class="wp-block-heading">O Islã; exige uma teocracia?</h2><p>Embora o conceito legal de &ldquo;separaç;ã;o entre Igreja e Estado&rdquo; é; relativamente novo no Ocidente, um tipo semelhante de separaç;ã;o foi praticado no mundo muç;ulmano durante sé;culos.</p>
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 </div> </div><p>Os lí;deres das vá;rias escolas jurí;dicas islâ;micas lutaram com sucesso para manter os reis e governantes fora dos assuntos religiosos, diz Quraishi-Landes. O que se desenvolveu foram dois conjuntos separados de leis. Assuntos morais e pessoais eram da responsabilidade do fiqh, e essas leis eram elaboradas por cada escola jurí;dica. As questõ;es do estado &ndash; o equivalente à;s leis de zoneamento e regulamentos administrativos de hoje &ndash; enquadram-se em uma segunda categoria de leis chamada ;<em>siyasa</em>.</p><p>&ldquo;Em vez de uma separaç;ã;o entre Igreja e Estado, o mundo muç;ulmano teve uma separaç;ã;o entre fiqh e siyasa&rdquo;, disse ele. ela diz. &ldquo;Historicamente, os muç;ulmanos nã;o tiveram os mesmos problemas de teocracia que a Europa teve, porque os muç;ulmanos nã;o combinaram tudo num governo centralizado como os europeus fizeram.&rdquo;</p><p>Se o có;digo moral do Islã;o nunca foi concebido para ser aplicado pelo Estado, entã;o como explicar o Taliban ou a Ará;bia Saudita? A resposta, curiosamente, é; o colonialismo, diz Quraishi-Landes.</p><p>Nos sé;culos XVIII e XIX, paí;ses como a Inglaterra e a Franç;a, bem como entidades corporativas como a Companhia Inglesa das Í;ndias Orientais, colonizaram territó;rios de maioria muç;ulmana no Norte de Á;frica, no Mé;dio Oriente e no subcontinente indiano. Os ;colonizadores instalaram governos e sistemas jurí;dicos de estilo europeu ;com base na ideia de uma autoridade unificada e centralizada.</p><p>Sob este novo sistema colonial, as escolas jurí;dicas islâ;micas tradicionais foram marginalizadas e privadas de autoridade, e os siyasa ou có;digos civis foram substituí;dos pelo direito consuetudiná;rio britâ;nico ou pelo Có;digo Napoleó;nico francê;s, de acordo com Quraishi-Landes. Agora, todo o sistema jurí;dico e as operaç;õ;es governamentais estavam sob o mesmo teto colonial.</p><div> <div> 
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</div>
 </div> </div><p>E foi assim que permaneceu durante mais de 100 anos, até; que os paí;ses de maioria muç;ulmana começ;aram a recuperar a independê;ncia no sé;culo XX. À; medida que emergiam dos seus jugos coloniais, os movimentos polí;ticos em guerra discutiam sobre como as novas naç;õ;es deveriam funcionar.</p><p>&ldquo;Algumas das vozes mais altas nestas terras de maioria muç;ulmana disseram: &ldquo;Os colonizadores tiraram-nos o Islã;o. Eles tiraram nossa Sharia de nó;s&rdquo;, disse. o que de muitas maneiras eles fizeram, &rdquo; diz Quraishi-Landes. &ldquo;Mas em vez de repensar o sistema, os novos governos independentes apenas introduziram as regras do fiqh &ndash; os có;digos morais islâ;micos &ndash; no modelo de governo centralizado que os colonizadores criaram.&rdquo;</p><p>E foi assim, em poucas palavras, que chegá;mos aos paí;ses muç;ulmanos nos quais o governo legisla e processa o comportamento moral sob o disfarce da Sharia.</p><body><div> 
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 </div><p>&ldquo;O Estado está; agora decidindo qual é; ;<em>a</em> ;lei islâ;mica, incluindo regras sobre como se vestir, como se casar, etc. , &rdquo; diz Quraishi-Landes. &ldquo;Isso só; será; possí;vel depois desta transformaç;ã;o pó;s-colonial. Quando você; vê; algo sendo chamado de governo islâ;mico hoje, na verdade é; um governo europeu vestido com roupas muç;ulmanas.&rdquo;</p><h2 class="wp-block-heading">Diferentes interpretaç;õ;es da Sharia</h2><p>De acordo com a Embaixada do Reino da Ará;bia Saudita, o sistema jurí;dico e judicial saudita é; baseado na Sharia. &ldquo;Sharia refere-se ao corpo da lei islâ;mica. Serve como diretriz para todas as questõ;es jurí;dicas na Ará;bia Saudita&rdquo;, disse. explica o site da embaixada. &ldquo;Na Sharia, e portanto na Ará;bia Saudita, nã;o há; diferenç;a entre os aspectos sagrados e seculares da sociedade.&rdquo;</p><figure class="wp-block-image size-full"><img src="https://www.cetroconcursos.org.br/wp-content/uploads/2023/12/Sofana-Dahlan.webp" alt="Sofana Dahlan," class="wp-image-7416"><figcaption class="wp-element-caption">Sofana Dahlan, divorciada e mã;e de dois filhos, foi uma das primeiras mulheres a receber o reconhecimento de uma licenciatura em Direito na Ará;bia Saudita e é; cofundadora de uma incubadora para startups relacionadas com design. Ela acredita firmemente que a Sharia, na qual se baseia o seu diploma, fornece a base para as reformas liberais e modernizadoras de que a Ará;bia Saudita necessita.</figcaption></figure><p>O problema com esta explicaç;ã;o, de acordo com juristas islâ;micos como Quraishi-Landes e Awad, é; que fora de um punhado de paí;ses que se autodenominam &ldquo;Estados Islâ;micos&rdquo;; &mdash; Irã;o, Paquistã;o, Ará;bia Saudita, Malá;sia e outros &mdash; nã;o existe uma interpretaç;ã;o ú;nica das leis do fiqh aceite por todos os muç;ulmanos. E nã;o há; nenhum ó;rgã;o eclesiá;stico ou governamental encarregado de punir as pessoas por violarem essas leis.</p><p>&ldquo;A Ará;bia Saudita e o Talibã; estã;o dizendo ao povo: &lsquo;Estamos praticando a Sharia por você;s&rsquo;&rdquo;, disse ele. mas eles estã;o mentindo&rdquo;, disse. diz Quraishi-Landes. &ldquo;O que eles nã;o estã;o dizendo é; que estã;o escolhendo entre muitas regras fiqh igualmente vá;lidas. E eles estã;o usando o poder do Estado para impor isso ao povo.&rdquo;</p><p>A verdade, diz Awad, é; que o que esses grupos chamam de &ldquo;Sharia&rdquo; nada mais é; do que uma ferramenta polí;tica para regimes ditatoriais permanecerem no poder. E essa corrupç;ã;o da verdadeira Sharia, &ldquo;essa tradiç;ã;o moral sofisticada&rdquo;, diz Awad, levou à; sua demonizaç;ã;o no Ocidente, incluindo esforç;os de polí;ticos dos EUA para ;proibir o uso da Sharia ;nos tribunais americanos.</p><p>&ldquo;Quando você; tem um grupo como o Talibã; que afirma aplicar a Sharia e depois escolhe a mais restritiva de todas essas regras, é; aí; que você; recebe as manchetes nas notí;cias: &ldquo;Toda a Sharia é; totalmente ruim&rdquo;. o tempo todo,&rsquo; diz Quraishi-Landes.</p><h2 class="wp-block-heading">Para a maioria dos muç;ulmanos, a Sharia é; um guia moral pessoal</h2><p>Awad explica que 95 por cento dos muç;ulmanos do mundo vivem fora destes poucos regimes de linha dura que afirmam legislar e aplicar a Sharia. Para a grande maioria dos muç;ulmanos, nã;o existe uma autoridade religiosa central que policie o seu comportamento e imponha puniç;õ;es pela violaç;ã;o dos có;digos morais. Nã;o há; sequer clé;rigos ordenados no Islã;. Allah é; o ú;nico juiz e Ele é; &ldquo;o mais misericordioso&rdquo;. ele diz.</p><p>&ldquo;O Islã; assume a posiç;ã;o de que você; pode estar no caminho errado por dé;cadas, mas sempre há; o potencial para você; se arrepender e pedir o perdã;o de Deus&rdquo;, disse ele. diz Awad.</p><p>Quanto à; forma como a maioria dos muç;ulmanos decide como se vestir e o que comer, eles recorrem ao Alcorã;o, ao Hadith e a outras fontes para obter orientaç;ã;o, mas, em ú;ltima aná;lise, é; uma questã;o de escolha pessoal. O Alcorã;o ;diz ;que as mulheres muç;ulmanas crentes &ldquo;devem aproximar de si porç;õ;es de suas roupas exteriores soltas,&rdquo; mas ;nã;o diz ;exatamente quais coberturas para a cabeç;a ou o corpo devem ser usadas. També;m nã;o recomenda quaisquer puniç;õ;es para mulheres que nã;o usam vé;u. É; por isso que você; vê; tanta diversidade na forma como as mulheres muç;ulmanas escolhem se apresentar.</p><p>A forma como os Taliban irã;o governar o Afeganistã;o de acordo com a Sharia, tal como se comprometeram a fazer, nã;o é; clara. O comandante sê;nior do Taleban disse que um grupo de estudiosos islâ;micos determinará; o sistema jurí;dico e o governo será; guiado pela lei islâ;mica. &ldquo;Nã;o haverá; nenhum sistema democrá;tico porque nã;o tem nenhuma base no nosso paí;s. Nã;o discutiremos que tipo de sistema polí;tico deverí;amos aplicar no Afeganistã;o porque é; claro. É; a lei da Sharia e é; isso&rdquo;, disse. ele disse à; Reuters, ;conforme relatado pela Al-Jazeera.</p><p>Quanto ao que isso significa na prá;tica &ndash; se um regresso a leis muito rigorosas sobre có;digos de vestimenta e a proibiç;ã;o das mulheres de frequentar a educaç;ã;o e a maior parte do trabalho &ndash; ainda nã;o se sabe.</p><div> <div> 
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 </div> </div><h2 class="wp-block-heading">Agora isso é; interessante</h2><p>Mesmo na Ará;bia Saudita, as puniç;õ;es mais severas geralmente nã;o sã;o aplicadas. Awad conduziu uma pesquisa de todos os processos judiciais sauditas envolvendo &ldquo;relaç;õ;es sexuais ilegais&rdquo; e constatou que os juí;zes sempre concluí;ram que havia &ldquo;dú;vida&rdquo; &mdash; historicamente, a lei islâ;mica exige quatro testemunhas oculares do acto &mdash; por isso a puniç;ã;o mais grave, a morte, nunca foi aplicada.</p>
</body></div>
</p>

A Sharia sempre significa leis opressivas?
